发表日期:2015-05-21 点击 次

  在古代,君子之间的交往标榜“淡若水”,注重精神和灵魂的碰触交流,摒弃一切恶俗陋习。而“若水”的交往向度在成就君子的个体道德时,亦对社会群体的普遍交往作了垂范,成为古人追寻道德完美和高尚情操的标杆向度。

 

  其实,“若水”之交不仅适用于人与人间的关系,同样也适用于“官”与“权”间的关系。相传,尧被拥立为帝后将“权力”的接力棒让于舜,舜退位后又让位于治水有功的禹,这就是史所美誉的“禅让制”。“禅让制”中“官”对“权”不巧取豪夺,不为己谋利,“权”亦凝聚意志,发挥力量,最终“官”以责任心和使命感将“权”的能量造福于苍生。可以说,这种关系是“官”与“权”最早的本色演义及完美结合,而后,这种正向积极的关系造就了无数两袖清风、刚正不阿的为官者,如包拯、于成龙、周恩来、杨善洲等等。这样一批批为官者,他们成为时代的激浊扬清者,成为为官的坐标垂范,在历史长河留下浓墨重彩一笔,成为中华民族宝贵的精神财富。

 

  相反,与“若水”的交往境界相比,有一部分为官者与“权力”间形成的是狼与狈或是主与仆的关系。就像石崇、和珅、谷俊山、刘志军等巨贪,依“官”身份,靠“权”谋利,不仅攫取了巨大社会财富,还使“权力”积极向善的形象受到消解,乃至在某些人潜意识里“权力”一词与“贪腐”划了等号。毫无疑问,这种畸形关系一旦形成,为官者就失去了匡正扶贫、一心为民的初心,手中“权力”就成了不义护身和谋利工具,而本无自纠自正属性的“权力”也就无所谓社会公平正义和国计民生,进而产生侵蚀和破坏力。

 

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